O Luis Pedro Mateus está enganado. A lei não servem para limitar, castigar ou beneficiar. Apoiando-me na teoria de Bastiat, lembro que ela representa “a organização colectiva do direito individual de legítima defesa” servindo, em primeiro lugar, para proteger os direitos naturais de cada indivíduo – direito à vida, direito à liberdade e direito à propriedade.

Quando a lei força o seu alcance para lá destes limites que lhe dão uma forma razoável e legítima, entramos no campo da total perversão da mesma. E Bastiat resumiu bem o que a lei provocou quando foi pervertida:

“Limitou e destruiu direitos que, por missão, deveria respeitar. Colocou a força colectiva à disposição de inescrupulosos que desejavam, sem risco, explorar a pessoa, a liberdade e a propriedade alheia. Converteu a legítima defesa em crime para punir a legítima defesa.”

Foi o que acontece no exemplo dado pelo Luis Pedro Mateus. A força colectiva, baseando-se, tal como ele, na crença de que a lei deve andar ao sabor das considerações subjectivas de legisladores e burocratas, destruiu o direito de cada indivíduo a consumir determinadas substâncias que, ainda que lhe fossem prejudiciais, não causariam dano nos direitos alheios, os tais que a lei teria obrigação de defender.

(…) Que, para quien goza con una extraordinaria faena, los toros representan una forma de alimento espiritual y emotivo tan intenso y enriquecedor como un concierto de Beethoven, una comedia de Shakespeare o un poema de Vallejo. Que, para saber que esto era cierto, no era indispensable asistir a una corrida. Bastaba con leer los poemas y los textos que los toros y los toreros habían inspirado a grandes poetas, como Lorca y Alberti, y ver los cuadros en que pintores como Goya o Picasso habían inmortalizado el arte del toreo, para advertir que para muchas, muchísimas personas, la fiesta de los toros es algo más complejo y sutil que un deporte, un espectáculo que tiene algo de danza y de pintura, de teatro y poesía, en el que la valentía, la destreza, la intuición, la gracia, la elegancia y la cercanía de la muerte se combinan para representar la condición humana.

(…)  Quienes quieren prohibir la tauromaquia, en muchos casos, y es ahora el de Cataluña, suelen hacerlo por razones que tienen que ver más con la ideología y la política que con el amor a los animales. Si amaran de veras al toro bravo, al toro de lidia, no pretenderían prohibir los toros, pues la prohibición de la fiesta significaría, pura y simplemente, su desaparición. El toro de lidia existe gracias a la fiesta y sin ella se extinguiría. El toro bravo está constitutivamente formado para embestir y matar y quienes se enfrentan a él en una plaza no sólo lo saben, muchas veces lo experimentan en carne propia.

(…) Pero todas estas razones valen poco, o no valen nada, ante quienes, de entrada, proclaman su rechazo y condena de una fiesta donde corre la sangre y está presente la muerte. Es su derecho, por supuesto. Y lo es, también, el de hacer todas las campañas habidas y por haber para convencer a la gente de que desista de asistir a las corridas de modo que éstas, por ausentismo, vayan languideciendo hasta desaparecer. Podría ocurrir. Yo creo que sería una gran pérdida para el arte, la tradición y la cultura en la que nací, pero, si ocurre de esta manera -la manera más democrática, la de la libre elección de los ciudadanos que votan en contra de la fiesta dejando de ir a las corridas- habría que aceptarlo.

Lo que no es tolerable es la prohibición (…)

Mario Vargas Lllosa

A confirmar-se, é uma triste notícia para os amigos de Israel, que aproveitam todos os pretextos possíveis para diabolizarem o regime iraniano. Ficam com menos uma causa por que lutar.

Leitura complementar: A direita cínica e imoral.

Poucos meses depois de terminar o curso na Faculdade de Economia do Porto, alguns colegas decidiram juntar-se no Natal para aquilo que haveria de tornar-se um hábito: a Francesinha de Natal. Logo nesse primeiro ano, tivemos um problema organizativo: a maioria dos meus colegas de curso (incluindo eu) já não estavam no Porto, mas sim em Lisboa. Como comer francesinha em Lisboa é o mesmo que comer cozido à Portuguesa em Dublin, tivemos que marcar o Jantar bem próximo do dia de Natal, de forma a que todos estivessem no Porto por essa altura. Foi o ano do centralismo.
Dois anos depois deparámo-nos com uma situação ainda mais complicada. Por esta altura, já metade das pessoas convidadas nos dois anos anteriores estava a trabalhar fora do país, o que ainda complicou mais a organização do jantar. Na impossibilidade de marcar o jantar muito próximo do Natal, acabamos por nos dividir em dois grupos: o grupo do Porto e o grupo de Londres, que juntou os expatriados um pouco por toda a Europa (mais um digno representante do Médio Oriente). Foi o ano da fuga.
Este ano, quando o evento se realizará pela quinta vez, o número de pessoas no estrangeiro já supera largamente aqueles que se mantêm no país (e no Porto não serão mais de 2 ou 3). Mas esse não é o único problema organizativo. Após alguns anos no estrangeiro e chegada a fase da vida em que casamentos e filhos vão acontecendo em catadupa, para muitas dessas pessoas a vida, a casa e a recém-criada família já estão longe de Portugal. E é aí que irão passar o Natal. Este foi o ano em que tudo se tornou mais claro: Portugal está a perder uma geração.

(…) Al Perú yo lo llevo en las entrañas porque en él nací, crecí, me formé, y viví aquellas experiencias de niñez y juventud que modelaron mi personalidad, fraguaron mi vocación, y porque allí amé, odié, gocé, sufrí y soñé. (…)

Un compatriota mío, José María Arguedas, llamó al Perú el país de “todas las sangres”. No creo que haya fórmula que lo defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro todos los peruanos, nos guste o no: una suma de tradiciones, razas, creencias y culturas procedentes de los cuatro puntos cardinales. A mí me enorgullece sentirme heredero de las culturas prehispánicas que fabricaron los tejidos y mantos de plumas de Nazca y Paracas y los ceramios mochicas o incas que se exhiben en los mejores museos del mundo, de los constructores de Machu Picchu, el Gran Chimú, Chan Chan, Kuelap, Sipán, las huacas de La Bruja y del Sol y de la Luna, y de los españoles que, con sus alforjas, espadas y caballos, trajeron al Perú a Grecia, Roma, la tradición judeo-cristiana, el Renacimiento, Cervantes, Quevedo y Góngora, y la lengua recia de Castilla que los Andes dulcificaron. Y de que con España llegara también el África con su reciedumbre, su música y su efervescente imaginación a enriquecer la heterogeneidad peruana. Si escarbamos un poco descubrimos que el Perú, como el Aleph de Borges, es en pequeño formato el mundo entero. ¡Qué extraordinario privilegio el de un país que no tiene una identidad porque las tiene todas! (…)

(…) Quiero a España tanto como al Perú y mi deuda con ella es tan grande como el agradecimiento que le tengo. Si no hubiera sido por España jamás hubiera llegado a esta tribuna, ni a ser un escritor conocido, y tal vez, como tantos colegas desafortunados, andaría en el limbo de los escribidores sin suerte, sin editores, ni premios, ni lectores, cuyo talento acaso –triste consuelo– descubriría algún día la posteridad. (…)

Li o discurso completo de Mario Vargas Llosa e confesso que não encontrei qualquer sinal de auto-depreciação, nem pessoal, nem da cultura que lhe torneou a escrita e a personalidade. Nas suas obras (naquelas que conheço) também nunca reparei em passagens significativas que acusassem essa hipotética característica dos povos católicos. Não é objectivo desta nota pôr em causa a conjectura geral, mas apenas contestar a personalização de uma identidade cultural e referir que encontrar traços de auto-depreciação na vida e nos livros do homem que uma vez assentou uma valente galheta no queixo de Gabriel García Márquez é uma empresa que, para ser levada a bom porto, requer alguma imaginação. Tomar um assomo de humildade, proferido num momento único da vida de um escritor, por uma declaração de intenções, pode mesmo encaixar noutra afirmação atribuída ao escritor peruano no tal artigo: Nobel literature laureate Mario Vargas Llosa on Monday lashed out against today’s fast-paced information society, saying it limits peoples’ depth of thinking and is a major problem for culture. Em resumo, é arriscado entrar em grandes lucubrações a partir de notícias telegráficas. (Ou será isto apenas uma espécie de meta-auto-depreciação?). Quanto a Dom Quixote, tem muitas leituras, quase tantas como a sua idade, e a que o vê como uma sátira é apenas a mais antiga, e talvez a mais redutora. Para os efeitos pretendidos, o contemporâneo Francisco de Quevedo seria um argumento mais pacífico, mas tudo isto — Dom Quixote, auto-depreciação, sátira, loucura, lucidez, etc… —, na verdade, é um enredo mais complicado do que as palavras do nobel, e que até poderíamos levar por caminhos inesperados.

Os pescadores e moleiros estavam admirados, olhando aquelas duas figuras que pareciam tão diferentes dos outros homens, e não conseguiam compreender o fito das razões e perguntas que dom Quixote lhes fazia; e tomando-os por loucos deixaram-nos e recolheram-se às suas azenhas e os pescadores aos seus ranchos. Dom Quixote e Sancho voltaram a pé para junto dos seus quadrúpedes e foi este o fim da aventura do barco encantado.

Miguel de Cervantes, Dom Quixote (livro II)

Episódios da História europeia resumidos por uma personagem de ficção.

(…) Creo haber hablado antes a vuestras mercedes de la Inquisición. Lo cierto es que no fue aquí peor que en otros países de Europa; aunque holandeses, ingleses, franceses y luteranos, que eran entonces nuestros enemigos naturales, la incluyeran en esa infame Leyenda Negra con la que justificaron el saqueo del imperio español en la hora de su decadencia. Verdad es que el Santo Oficio, creado para velar por la ortodoxia de la fe, en España fue más rigoroso que en Italia y Portugal, por ejemplo, y aún peor en las Indias Occidentales. Pero Inquisición hubo también en otros sitios. Y además, con su pretexto o sin él, tudescos, franceses e ingleses chamuscaron más heterodoxos, brujas y pobres desgraciados que los quemados en España; donde, merced a la puntosa burocracia de la monarquía austríaca, todos y cada uno de los chicharrones que hubo, muchos pero no tanto, figuran debidamente registrados con procesos, nombres y apellidos. Cosa de la que no pueden presumir, por cierto, los gabachos del rey cristianísimo de Francia, los malditos herejes de más arriba o la Inglaterra siempre falsa, miserable y pirata; que cuando quemaban ellos lo hacían alegremente y a montón, sin orden ni concierto y según les venía en ganas o en intereses, condenado hatajo de hipócritas. Además, en aquel tiempo la justicia seglar era tan cruel como la eclesiástica, y las gentes también lo eran, por incultura y por afición natural del vulgo a ver descuartizar el prójimo. De cualquier modo, la verdad es que a menudo la Inquisición fue un arma de gobierno en poder de reyes como nuestro cuarto Felipe, que dejó en sus manos el control de cristianos nuevos y judaizantes, la persecución de brujos, bígamos y sodomitas, e incluso la potestad de censurar libros y combatir el contrabando de armas y caballos, y el de la moneda y su falsificación. Esto, con el argumento de que contrabandistas y monederos falsos perjudicaban grandemente los intereses de la monarquía; y quien era enemigo de ésta, defensora de la fe, lo era también de Dios, en corto y en derecho.

Y sin embargo, a pesar de las calumnias extranjeras, y a pesar de que no todos los procesos se resolvieron en la hoguera y hubo numerosos ejemplos de piedad y de justicia, la Inquisición, como todo poder excesivo en manos de los hombres, resultó nefasta. Y la decadencia que sufrimos los españoles en el siglo —polvos que trajeron y traerán todavía muchos lodos — puede explicarse, ante todo, por la supresión de la libertad, el aislamiento cultural, la desconfianza y el oscurantismo religiosos creados por el Santo Oficio. (…) Así, cuando el dedo implacable del Santo Oficio apuntaba a algún infeliz, éste se veía abandonado en el acto de valedores, amigos y parientes. Y de ese modo acusaba el hijo al padre, la mujer al marido, y el preso necesitaba delatar a cómplices, o inventarlos, para escapar a la tortura y a la muerte. (…)

Arturo Pérez-Reverte, Limpieza de Sangre